FOLKLORE: GNAWA O IL DIWAN DI SIDI BLAL - Discendente dell'antico impero del Sudan

LA STORIA DEL DIWAN DI AIN-SEFRA La storia del dîwân di Sidi Blal d'Ain-Sefra si intreccia con quella dei primi sudanesi arrivati dal sud della Saoura, dal nord dell'Algeria o dal Marocco nell'ultimo terzo del XVIII secolo. Cheikh Ziane Mohammed, morto nel 1995 all'età di 85 anni, musicista che segue le orme culturali del maestro e che negli anni '40 divenne batterista in un gruppo jazz, ha il seguente racconto del padre Barka...

"La nostra partecipazione alla costruzione del centro cittadino ci ha permesso di costruire le nostre case. Dopo cinque o sei anni, abbiamo creato la nostra prima 'm'halla' in una casa che abbiamo imbiancato". Poi è arrivata la rivolta dello sceicco Bou Amama, segnata da numerosi incidenti e attacchi contro gli occupanti francesi. L'insicurezza regnava. Arrivarono i rinforzi militari. Ain-Sefra assomigliava a una caserma. La nostra comunità era sospettata di essere al servizio di Bou Amama. Diversi covi furono smantellati e alcuni luoghi furono evacuati. In seguito a un rapido censimento da parte dell'amministrazione, il nostro quartiere fu chiamato "Villaggio Nero" e designato come luogo pericoloso. Per tenerci sotto controllo, alcuni furono assegnati a lavorare alle caserme e alle strade, altri alle ferrovie, che ormai avevano raggiunto Béni-Ounif...

CELEBRAZIONE DEL MAAROUF Ad Ain-Sefra, la festa si celebra il giovedì più vicino alla luna piena di settembre. Di solito, con un mese di anticipo, si fanno giri di danza per raccogliere il denaro necessario ad acquistare gli animali da macellare per il "maârouf" e la semola e la farina per il cuscus. Tutti si sono riuniti al maqam per la gita di carnevale. Quel giorno il tempo era soleggiato. In un'atmosfera colorata, una grande folla ha partecipato a questa festa itinerante che ha infiammato le strade della città, guidata da donne di origine sudanese, "houriate" di razza mista e seguaci bianchi, che portavano piccole ceste piene di sale grigio che spargevano a terra. Davanti a loro erano disposti gli stendardi, seguiti dagli animali da immolare, tenuti saldamente con corde da giovani costali affiliati. I volatili erano tenuti da corde nere e i montoni e le capre avevano la fronte ornata da sciarpe di seta azzurra chiamate "tmama", donate dai devoti. Sul davanti, il toro nero era ornato di seta scarlatta. Dalle corna pendevano rosari di corallo e piccole conchiglie e amuleti di rame...

IL SACRIFICIO Il muqaddem si diresse verso il cerchio. Purificò gli animali da sacrificare con l'acqua, lavando loro la bocca e i genitali. Li incensò mentre il piccolo braciere di benzoino "jawi" veniva passato su di loro. Prendeva le ciotole e a una a una, usando un cucchiaio di legno, gettava l'henné e la farina di riso verso i quattro punti cardinali, iniziando dal sud, poi metteva il benzoino sulla cassoletta per purificare le lame. Dopo l'incantesimo, una donna nera portò avanti una ciotola di porcellana e gliela porse...

 Il sacrificio dei galli era un po' speciale, e si diceva che se la vittima si era appena gettata su uno degli assistenti mentre stava morendo, significava che aveva qualcosa da rimproverarsi, che non aveva adempiuto a un voto; si pagava il gallo come ammenda. Fu portata la capra. Fu steso a terra con la faccia rivolta verso la Mecca, "kiblâa", e gli fu tagliata la gola; poi fu la volta dell'ariete. Questi due animali venivano sacrificati in onore dell'Emiro dei Santi dell'Islam, Sidi Abdelkader Jilani, e agli ospiti affiliati ad altri dîwân. Infine, fu la volta del toro nero, simbolicamente molto carico, che costituì l'atto fondante della Gnawa...

L'ORGANIZZAZIONE DEL DIWAN Ad Ain-Sefra, oltre alla festa principale all'aperto, ci sono giri di danza per raccogliere denaro e, occasionalmente, una festa per chiedere la pioggia. I dîwân possono riunirsi a seconda delle circostanze: Per la guarigione di un malato toccato dai geni, feste religiose o nazionali, inviti a matrimoni o in casa di uno dei suoi membri per sessioni di danza estatica "jdeb". Si invocano Sidi Moussa-el-Bahri, Sidi Abdelkader Jilani, Ouali allah Baba Merzoug, Sidi Hamou... Per partecipare alle cerimonie, bisogna essere in uno stato di purezza rituale e a piedi nudi, evitando di parlare e ridere. All'interno del "maquam" si suonano il "qarqabou" e il "guimbri"...

LA PARTITA Giovedì si sono tenute diverse sessioni di dîwan, alle quali sono stati invitati gli affiliati di Saïda, guidate dal decano degli Gnawa algerini, il venerato "Kano", che ha più di cento anni. Egli ha dimostrato la sua baraka eseguendo diverse danze. L'atmosfera era lirica e cordiale. È stato un colpo di fulmine. C'era più ordine e rigore. Tutte le scene sono state riprese da una telecamera locale. Sulle note di "salat-ala-nbi", che apre le sessioni, arriva il motivo di "Nagzou Nana Bari", con i ballerini che entrano in "boulala", stringendo le mani dietro la schiena, ma in modo piuttosto decorativo. Nel giro di un quarto d'ora, sono in trance e si flagellano fino allo sfinimento, seguiti dal motivo di "Changarmama", con il suo pericoloso gioco di coltelli conficcati nello stomaco in modo abracadabra. Un vero spettacolo che ricorda le sessioni Voodoo...

Il muqqadem del dîwan, molto soddisfatto di questo "ma'rouf", ha ringraziato a nome suo e di tutti i seguaci di Sidi Blal, gli ospiti affiliati ad altri dîwan per la loro partecipazione e gli spettatori che hanno assistito alle veglie fino all'alba. Ha recitato a gran voce la "Fatiha" del Sacro Corano, poi ha invocato la benedizione di Dio su tutti gli esseri vivi e morti. Insieme hanno detto "Amen" e poi il muezzin ha chiamato la preghiera del "fadjr" all'alba. Tutti si sono diretti alla vicina moschea per recitare la preghiera. Questa festa del dîwan di Sidi Blal ad Aïn-Sefra è considerata la prima del suo genere nella storia del folklore nazionale.

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La Perle du Désert publié à Londres et traduit en 6 langues européennes à Berlin. P. 63. Trad. Espagnol.